مدونة سلام

عابرون ... و شويّة رياضيات

salam — Thu, 03 Jul 2008 22:39:53 +0000

مختلفون أولئك العابرون الذين يتواجدون في مراحل حياتنا ، بعضهم يترك ذكرى جميلة و البعض ذكرى سيئة ، بعضهم لا يترك شيئا ...
ربما لا يجب أن نتمنى لو طال عبور أحدهم أو قصر ، هكذا هي الحال ، الفترة جزء من ذلك التأثير.

يقول علم الرياضيات أن المستقيمات المتوازية لا تتقاطع (هكذا تعرّف) ، فما الذي يحدث إذاً ؟ لماذا كل هذه التقاطعات ؟ يقول البعض أن ذلك غير صحيح ، تتلاقى المستقيمات المتوازية في اللانهاية.

المستقيم القاطع لأحد متوازيين قاطعٌ للآخر ( من مسلّمات اقليدس ) ، أعد تعريف التقاطع و التوازي ، ربما تكون نظرية أولئك الذين يقولون بتقاطع اللانهاية صحيحة ، قد يُقطع أحد متوازيين ولا يقطع الآخر الآن ، لكن ربما يقطعه في اللانهاية ، أو ربما يكون هو نفسه من قطع الأول الذي اعتقد أنه يوازيه !

جداء الصفر في أي عدد يساوي الصفر. إنّه يلغيه ، أو أن أي عدد هو لا شيء مقابل الصفر ! ، هل استطاع أحد أن يقوم بذلك؟

من أعمّ؟ الدائرة أم المستقيم ؟ يقال : المستقيم دائرة (نصف) قطرها يذهب إلى اللانهاية ، هل حدد أحد مركزها ؟ تعال نحاول أن نعكس الأمر ؟ الدائرة هي مستقيم تلاقت نهايته ببدايته بانحناء منتظم ! سأصيغها بأسلوب آخر، "الدائرة مستقيم انتهى !".

يقال : جميع نقاط الدائرة تبعد نفس البعد عن نقطة في داخلها هي المركز. ما الذي يحدث إذا ضربنا هذا البعد بـ صفر ؟

هل حاولت النظر من الأعلى لهذه المفاهيم ؟ أو نظرت في مرايا متقابلة متوازية و أنت تقف بينها ؟ جرّب أن تصل إلى مكان ما.

أفكار ... معتقدات

salam — Tue, 24 Jun 2008 14:08:52 +0000

- لم يكن بالإمكان التراجع فقد كانت الصدمة أشد قوة من الانحناء وراء تلك المطالب.
- ربما تحاول أن تبتعد عن البحار و تلك المناطق الوعرة فتدرك بعد حين أن في اليابسة حفر أكثر وعورا.
- كان يوما ماطرا و باردا من أيام الخريف الأخيرة عندما شاءت الأقدار أن أصل باكرا ، و أن تصل باكرا ، ظننت لوهلة أن قلّة من الأحداث تستمر، فلم يكن.
- أحيانا تجد أثناء بحثك في القاموس عن كلمة ما عدة معاني تبدو للوهلة الأولى مختلفة ، لكنها ليست.
- بعض الأحداث تذكر بأحداث أخرى ، بعض الروائح ، الكلمات ، العبارات ، الأصوات ... تعيد إلى زمن مضى إلى وقت محدد إلى أناس في مكان ما ... ، لكن هناك أشياء تعيد إلى تاريخ ، إلى مجال من الوقت ، النظر للخلف ربما يسبب الاصطدام بالوراء.
- مجموعة من الناس في طابق من بناء كبير جدا ، أو أنه مرتفع أغلب الظن، بعضهم يبحث عن الدرج للصعود إلى طابق أعلى و البعض ينزل إلى طوابق دنيا ، الغالبية يحبون ما هو متوفر ، أو يعتادون على الطابق الحالي ، ربما هناك البعض ما يزال يحلم باليوم الذي يغادر مغمض العينين ينتظر صديقاً أن يخبره بأنه وجد الدرج و حتى ذلك الوقت يستمتع مع الغالبية.
- بالعقل وحده تدرك الأمور، تناول الأطعمة الجاهزة أسهل من تعلم الطبخ و ممارسته.
- يقال أن احتمال أمر ما قد يختلف باختلاف الإطار ، أنا أجد أن كل الاحتمالات نصف ، الكل عدا هو الاحتمال الآخر.
- ما الفرق بين المستطيل و المربع ؟ المستطيل مربع أكل ضلعان بعض الضلعين الآخرَين.
- من أنواع الكذب على النفس اعتقادك بأنك تفعل شيئا دائما ، على الرغم من أنك لم تفعله قط.
- مشاهدة زوال الظلام و بزوغ الفجر من أكبر الأمثلة على عودة تكرار ، استمرار ، تبدّل ، ... الحياة ، هل الحياة معادلة بمجهول واحد أم بمجهولين ؟ أم أكثر! ربما الاعتقاد أنها بمجهول هو أهم أسباب البقاء في الطابق الحالي ، هل رأيت من قبل بناءا مدوّراً ، ملتفاً ، أو متناوبا بشكل غيرا منتظم؟ أم أنها عدة معادلات ؟؟؟
- لكي تنفي نظرية رياضية يجب أن تجد حالة على الأقل لا تحققها ، عجيب كيف ما تزال كثير من (النظريات و مبطلاتها) قائم.

من أقوال المعلّم ، فيثاغورث - [1] في الحكمة

salam — Sun, 15 Jun 2008 16:58:50 +0000

لا ينبغي أن يكون كل شيء معروفاً للجميع، ليس هذا بسبب أن الأشياء يجب كتمها عن أي شيخ، بل بسبب عدم انتفاع المعطي والملتقي.

لا ترم جواهرك أمام الخنازير، فالكلمات غذاء العقل، و خسّة الرجال تحرفها لمعنى فاسد، والجهلة والأغبياء يسخرون مما لا يستطيعون فهمه، وبذلك فأنت تجلب حكمة الحكماء إلى موقع الهزء وانثلام السمعة، لهذا السبب احتفظ بالحكم للعقلاء.

يكمن الفرق بين الحكمة والجهل في التمييز، كذلك بين اليقين والشك والحقيقي والمزيف.

الذي يعرف الله ويفهم النظام للأشياء لديه الثقة الكاملة في الله وفي كل العناية الإلهي

إن المسألة الأساسية والحاسمة هي: لكي تحب الحقيقة ينبغي أن تمارسها، ولكي تحب الحكمة يلزم أن تحيا معها بثبات.

من المستحيل أن يعتقد إنسان بشيء واحد صدقاً ويفعل عكسه.

لا توجد عين كالفهم، ولا عمى كالجهل.

إن رسالة معرفة النفس في أي حدث وكي نكشف قوتنا الخاصة بنا يساوي هذا كي نتعلم طبيعة العالم الموجود كله.

إن السبب لوجود الأشياء هو المدلول الدقيق الأول.

من ينشد أن يعرف يجب أن يتعلم بادئ ذي بدء أن يتصور ويفكر ملياً، لأن التصور هو الأم للتفكير المليء، والاندهاش هو الأم للحكمة، التصور هو التذكر للحالات الروحية، العقلية، والطبيعية السابقة، في حين أن التوهم هو النتاج للعقل المادي المضطرب.

لا إنسان يكون حراً وهو عاجز عن السيطرة على نفسه.

يوجد خطر مميت من سوء فهم كامل للأشياء عندما يكون المبدأ مبدأ غير صحيح، لأنه في حين يبقى المبدأ الحقيقي مجهولاً، لا يمكن أن تكون أية استنتاجات لازمة كنتيجة منطقية استنتاجات منطقية.

الحس إدراكات مضللة، لأننا نادراً ما ندرك بواسطته على نحو قويم.

العلم عادة لتلك الأشياء الذي يبقي الشيء عينه أبداً، مع الشبه التام.

وفرة العقل هي أسمى وأفضل من وفرة المعرفة الواسعة.

الحياة مثل الجمع الإنساني الذي يأتي محتشداً لمشاهدة الألعاب الأولومبية، يوجد هناك ثلاث طبقات من الزوار: الأحقر هم أولئك الذين يأتون يبيعوا ويشتروا ، الزوار الذين يتلونهم هم أولئك الذين يأتون ليتنافسوا للحصول على تاج المجد والعظمة.
الطبقة الأفضل، على كل حال، هم أولئك الذين يأتون كي يمعنوا النظر، الذين لا ينشدون التصفيق ولا الربح، بل يأتون ليراقبوا ما يفعل وكيف.
وبشكل مشابه يبرز الرجال من حياة وطبيعة أخرى إلى هذه الحياة، مثلما يبرز الأشخاص من مدينة ما إلى حشد كامل من الناس لاجتماع كبير كهذا، وبعضهم يكبر بطبائع ذليلة، نهمين للربح أو للشهرة.
لكن يوجد قلائل يستخفون بكل الأشياء الأخرى، ويحققون في طبائع الأشياء بشكل تواق، هؤلاء هم طالبو الحكمة ومقتفو أثرها: هؤلاء هم الفلاسفة.

من أقوال نيتشه

salam — Tue, 20 May 2008 07:52:34 +0000

بعض أقوال لـ فريدريك نيتشه - من كتاب أفول الأصنام !

حتى أشجعنا نادرا ما يملك شجاعة تحمّل كل ما يعلم.

أتبحث عن مريدين ؟ فتّش إذا عن أصفار !

الدودة التي ندوسها تنطوي على نفسها ، إنها الحكمة عينها ، إنها تختزل إمكانيات أن ترى نفسها مداسة مجددا ، يسمى هذا في لغة الأخلاقيين تواضعا.

هناك نوع من كره الكذب و الرياء نابع من معنى حاد للشرف. غير أن نفس الكره يمكن أيضا أن يكون محض جُبن ، عندما يكون الكذب محرما بأمر إلهي ، من فرط جبنه لا يكذب.

"لا يمكن أن نفكّر أو نكتب إلا جالسين" (غوستاف فلوبير) . تمكّنت منك أيها العدمي ! أن تكون ذا مؤخرة ثقيلة فتلك ، بامتياز ، خطيئة في حق العقل. وحدها الأفكار التي تأتينا و نحن ماشون لها قيمة ما^*.

لقد كانوا بالنسبة إلي عبارة عن أدراج استعملتها لكي أرتقي ، كان لزاما عليّ ، من أجل هذا ، أن أعبر فوقهم ، أن أتجاوزهم. غير أنهم كانوا يظنون أنني سأستريح فوقهم.

عندما تكون للمرأة فضائل ذكورية يجب تجنّبها ، و عندما لا تكون لها فضائل ذكورية ، فهي التي تهرب.

علينا أن نضع أنفسنا دائما في حالات لا يُقبل فيها امتلاك فضائل مزيفة ، لكن ، كما البهلوان على الحبل حيث لا يمكن إلا أن نقع أو نتماسك - أو نتخلص من ذلك...

--------------------------
^* أنا بأيد بشدّة هالرأي ، أغلب الأحيان بكون عم فكر بقضية معينة ما بحس بحالي إلا قمت و صرت أمشي ، يعني الحكاية لاشعورية.

البرمجة الكائنية عند أفلاطون

salam — Wed, 23 Apr 2008 00:00:00 +0000

نظرية المثل عند أفلاطون الحكيم ، يعرض أفلاطون قصة الكهف ليبين المثال من الشيء ، فقصة الكهف هي عن أشخاص مكبلين في كهف مظلم و يوجد خلفهم نار و وجوههم متجهة نحو الحائط بحيث لا يرون الحقائق ورائهم و إنما يرون خيال الأشياء التي تمر بينهم و بين النار و هم لم يسبق لهم أن رأوا الأشياء بذاتهم لذلك يعتقدون أن الظل الذي يرونه هو الحقيقة !

نحن نعلم الشيء المطلق بمثاله ، فمثلا عمل الخير هو مثال للخير ، شيء جميل هو مثال للجمال و ليس الجمال ...

البرمجة الكائنية OOP أي Object Oriented Programming أسلوب في البرمجة يعتمد على تحويل أي شيء إلى كائن ، مثلا إذا كان البرنامج يتناول صورة عندها يمكننا إنشاء نوع هو صورة يحوي مواصفات مثل نوع الصورة jpg, gif , png ... حجم الصورة ، أبعاد الصورة ( طول ، عرض ) ... هذا كلّه وصف لصورة ، ليس صورة بالتحديد و إنما نوع.

و عندما نريد استخدام هذا النوع في البرمجة بشكل تطبيقي فإننا نأخذ مثال عنه ، أي كائن منه فالصورة img.gif هي مثال للنوع صورة.

فمثلا في Java نكتب :

public class Img{
...
}

و عندما نريد استخدام هذا النوع نحتاج لننشئ شيء منه أو كائن فنكتب :

Img anyName = new Img();

إن anyName هو مثال للصورة أو لنوع الصورة ، كما هو السرير الخشبي مثال للسرير المطلق !

كيف سندرك المطلق؟ اللانهاية ؟

ما هي مساحة مستقيم طوله لا نهاية ؟ المستقيم المطلق لا عرض له أي عرضه صفر فكم هي مساحته أنها صفر × لا نهاية ، كم الناتج ؟ واحد !
الواحد عند فيثاغورث هو الأول ، الغير قابل للتقسم ، وهو المطلق.

مقتطفات 3

salam — Mon, 21 Apr 2008 00:00:00 +0000

أعتقد أني في الفترة القادمة سأكتب مواضيع لها علاقة باختصاصي بشكل أكبر ، ربما أتكلم عن مشروعي في الجامعة و عن مواضيع برمجية بشكل عام.

كثيرون تحدثوا عن الإصدار الجديد من wordpress ، أحببت أن ألقي نظرة على ميزاته الجديدة ، و أثناء دخولي لمدونتي القديمة و بينما كنت أجرب إضافة تدوينة جديدة لاحظت زر لم أفهمه من صورته فقمت بوضع المؤشر فوقه لتظهر العبارة الموضّحة لعمله ، انظر ماذا انبثق لي

انظر ماذا يمكنك أن تفعل بـ SVG و JavaScript و DOM يجب أن يكون لديك مشغل SVG أما بالنسبة للفايرفوكس لا مشكلة فهو يشغل SVG دون إضافات لكن انترنت اكسبلورر يحتاج SVG Player.

هل تعتقد بوجود سوء فهم للحب في المجتمع ؟ ربما موضوع يحتاج للتخصيص بشكل مفرد ... ذلك أفضل.

بحثت عن كلمة "فلسفة" في غوغل ، فتحت أول نتيجة ، موقع يدعى "فلسفة" أعجبني الموقع في بعض مناطقه لكني تفاجأت بالمكتبة لا أعرف ، هناك كتب (استهجنت وجودها)، إذا كنت مهتما بالفلسفة ولديك اطلاعات ربما تستغرب أو لا تستغرب !؟ .

هذه الصورة تصوّر سقراط في السجن قبل تنفيذ حكم الإعدام به (بالسم) و رفاقه عنده يحاولون إقناعه بالهرب أو دفع فدية.

تخيل لو أننا

salam — Tue, 18 Mar 2008 00:00:00 +0000

منذ أيام و أنا جالس في الباص صعد رجل و جلس في المقعد خلفي ، أحسست أني أعرفه أو أني رأيته من قبل و بنفس الوقت كنت واثقا أني لا أعرفه و لم أره من قبل!
لحظات قليلة حتى عرفت ما سبب هذا الإحساس، إنه يشبه شخصية في رواية قرأتها عندما كنت في الحادي عشر
قد يبدو الأمر مضحكا و لكن هذا ما أحسسته بالفعل و ضحكت على نفسي.

تخيل

أحيانا أتخيل أننا مجرد شخصيات من رواية ما يكتبها (يكتبنا) كاتب ما و أن وجودنا ينتهي بانتهاء الكاتب من كتابتها أو أننا نتكرر في كل مرة يقرأها أحد ما و تنتهي المرحلة من وجودنا بانتهائه من القراءة !

تخيل أيضا لو أن كل ما تراه ليس من هذه الرواية هو رواية أخرى ، كتّاب كثر أو كاتب واحد يكتب عدة روايات ، الأمم الدول العائلات الفرق التجمعات ... كلها مجرد روايات يكتبها كتاب متفاوتون أو يكتبها نفس الكاتب و تلك الصغيرة لم تصل لمرحلة الرواية بل بقيت مجرد أفكار تراود هذا الكاتب

الروائيين الذين نعرفهم و راوايتهم تخيل أنها قصص حقيقية و مجتمعات موجودة في مكان ما لا نعرف أين هو و لن نعرف.

و لكن لو تخيلنا كل ذلك ( شي بوجع الراس ) ، هل يتحكم الكاتب بسلوك الشخصيات أم هي من تتحكم به أم هو مجرّد "واصف" لما "يراه" ؟ و هل يعلم كيف ستنتهي الرواية أم أنه يفاجأ بالنهاية كما يفاجا من يقرأها ؟

...

قيل عن سقراط أنه أحكم الناس لأنه كان يعلم أنه لا يعلم شيئا ، حاول سقراط أن ينفي الصفة عن نفسه فحاور الساسة و الشعراء و الصناع و العامة ليثبت أنهم أحكم منه و لكنه تفاجأ بأنهم لا يعلمون شيئا و يعتقدون بأنهم يعلمون كل شيء ... فتوصل سقراط إلى أن الشعر الذي يكتبه الشعراء هو وحي وليس ذكاء أو مقدرة عقلية كبيرة على تأليف الشعر الجميل فهم لا يفهمونه أكثر ممن يقرأه.

...

لا أعلم أين قرأت أو سمعت مرة بأنه: ( حتى لو لم يكن شكسبير قد وُجد فإن مسرحياته كانت ستُكتب و كذا الأمر بالنسبة لكل الروايات و الأشعار ... لو لم يكتبها أصحابها لوُجد لاحقا من سيكتبها ).

يبدو أني بتخيل كتير ، أحسن شي أعمل قسم اسمو تخيلات

مقتطف من رواية الابن الضال

salam — Fri, 14 Mar 2008 00:00:00 +0000

في رواية "الابن الضال"^[1] يقف ميرزا مع والده على صخرة كبيرة في جبل "رؤى".

الوالد : بني ميرزا ، هل ترى منزلنا هناك ؟
ميرزا : نعم والدي إني أراه و أرى بقربه شجرة الجوز التي ألعب تحتها دائما.
الوالد : أحسنت يا بني.
ميرزا : والدي ، لماذا يبدو منزلنا صغيرا ؟ عندما أعود من المدرسة و أقترب منه أجده كبيرا جدا ليس كما أراه الآن !
الوالد : ذلك لأننا نقف في مكان مرتفع عنه يا ولدي ، إن الأشياء تبدو صغيرة عندما ننظر إليها من الأعلى.
هيا يا ولدي لقد حان وقت عودتنا للمنزل فقد أوشكنا أن ندرك الظلام !
يمسك ميرزا بيد والده لينزلا عن الصخرة ، ينظر ميرزا للصخرة بعد أن نزلا عنها ، و يرى القمر في السماء مكتملا ناصعا.
ميرزا : والدي والدي ، انظر إن القمر يبدو قريبا من هنا.
الوالد : نعم يا بني ، إنه كذلك.
ميرزا : إنه يبدو كبيرا جدا ، هل يرانا القمر صغارا لأنه أعلى منا ؟
الوالد : (يصمت والد ميرزا قليلا لأنه لا يعرف بما يجيب) بني إن القمر بعيد جدا ولا يعرف ماهيته أحد.
ميرزا : هل كل الأشياء تبدو صغيرة عندما ننظر إليها من الأسفل أيضا يا والدي ؟
الوالد : بني ميرزا ، تبدو الأشياء صغيرة عندما ننظر إليها من الأعلى و تبدو صغيرة أيضا عندما ننظر إليها من الأدنى و لكن الفرق كبير يا بني.

----------------
[1] : "الابن الضال" ، رواية خيالية لم أكتبها و لن أكتبها خيالية بكل ما فيها من شخصيات و أماكن و تسميات ، أسقط فيها بعض الأفكار.
ليس لدي موهبة الأدباء و لا أستطيع كتابة القصص ، مجرد مبعثرات و خربشات !

الحب ، نفحات أفلاطونية

salam — Sat, 02 Feb 2008 00:00:00 +0000

من هو الحب ؟ و ما هو الحب الحقيقي (المعروف بالحب الأفلاطوني) ؟

نص مقتطف من محاورة (المائدة) أو (المأدبة) أو (فيدروس) لأفلاطون النص من كلام لسقراط موجه لفيدروس حول حوار جرى بينه و بين ديوتيما.

------------

قالت لي ديوتيما النبيّة أن الحب ليس جميلا و ليس خيّرا إنما هو بين الاثنين إنه شيطان و الشيطان وسط بين الرّباني و الإنساني فسألتها عن قوته و طبيعته فقالت إنه يفسّر الأشياء الربانية و الأشياء الإنسانية و يصل بينها و ينقل الصلوات و التضحيات من البشر للأرباب و يوصل أوامر الصلاة و العبادة من الآلهة إلى البشر.
و هو يملأ الفراغ بين هذين النوعين فيربط بقوّته سائر الكون و بفضله بقي التخمين و الوحي و العلم المقدس و التنبؤ و السحر.
و الطبيعة الربانية لا يمكن أن تتصل مباشرة بالطبيعة البشرية فكل ما يعطيه الأرباب للناس بفضل الاختلاط و المواصلة في نومهم و في صحوتهم هو نتيجة تداخل الحب.
و العارف بعلم الاتصال يُعد سعيدا للغاية و له نصيب و حصة من طبيعة الشيطان و لكن من يعرف فنّا أو علما يبقى طول حياته أسيرا عاديا و هؤولاء الشياطين كثيرون و متعددون و الحب أحدهم.
فسألتها من ولد الحب ؟ فقالت ديوتيما إن هذا تاريخ طويل و مع ذلك فسأشرحه لك ، عندما ولد فينوس أقام الأرباب عيدا و بين من حضروه "الوفور" ابن متيس ، فبعد العشاء رأت "الحاجة" تلك الغزارة العميمة فجاءت تسأل ووقفت بجانب الباب و كان "الوفور" قد سكر من شرب الرحيق ، لأن النبيذ لم يكن قد اخترع بعد ، فخرج إلى حديقة المشتري و نام نوما عميقا فأرادت الحاجة أن ترزق من الوفور بغلام لضعف حالها فرقدت بجانبه و أغرته فضاجعها فولد الحب.
فالحب هو خادم فينوس لأنه حمل في يوم مولدها و لأنه بطبيعته محب لكل جميل و كانت الزهرة جميلة. و لما كان الحب هو ثمرة وصال الوفور و الحاجة فحظّه مثل حظ والديه فهو فقير على الدوام و بعيد عن الرقة و الجمال على عكس ما يتخيله البشر بل هو قذر و ممزق الثياب و يطير على مقربة من الأرض ولا مأوى له ولا حذاء ينتعله و ينام بلا غطاء أمام الأبواب و في الطرق التي لا يحميها ستار و هو في تلك الأمور كلّها تابع لطبيعة أمه و هو على الدوام يدبر حيلة جديدة و هو في غاية الحذر و الاحتراس و غني بالأفكار و الوسائل و هو طول حياته حكيم و ساحرو سفسطائي.
و حيث أن طبيعته ليست خالدة و ليست فانية فهو في اليوم الذي يفوز فيه و يساعده الحظ يزهر و يزهو ثم يموت ثم يعود إلى الوجود كما هي طبيعة أبيه و كل ما يكسبه يفيض عنه فالحب ليس غنيا ولا فقيرا و هو في برزخ بين العلم و الجهل.
إن الأرباب لا تتلفسف لأنها حكيمة و الحكيم لا يتفلسف لأنه مكتف بحكمته كذلك الجاهل لا يتفلسف لأنه لا يتطلب الحكمة لحسن ظنه بنفسه.إنما أوساط الناس هم المتفلسفون كذلك الحب يتفلسف لأنه بين العلم و الجهل و لأن الحكمة من أجمل الأشياء و الحب يظمأ لكل جميل لذا هو محب للحكمة لأن الحكمة في موضع وسط بين الجهل و العلم و سبب ذلك ظاهر في نسبه فهو ابن والد غني عاقل و أم فقيرة جاهلة.

( أيضا من كلام ديوتيما لسقراط من نفس المحاورة ((المأدبة)) )

إن الذي يتوق إلى الحب الحقيقي ينبغي له منذ صباه أن يسعى في الاتصال بالأشكال الجميلة ثم يجعل شكلا واحدا جميلا موضعا لحبه ثم يلقحه بالمفاخر العقلية ثم عليه أن يعتقد أن الجمال أينما حل هو شقيق الجمال في أي شكل آخر فإذا كان واجبه أن يتقصى أثر الجمال في الأشكال فيكون من الجهل أن لا يعلم أن الجمال واحد و إن تعددت الأشكال فيطفئ قليلا من جذوة تعلّقه بشكل واحد ليقف حبه على سائر الأشكال ثم هو كذلك يعتبر جمال النفوس أرقى من جمال الأبدان فإذا وجد شخصا ذا نفس جميلة و لكن زهرتها ذوت فإن ذلك لا يمنعه عن وقف حبه و عنايته على هذا الشخص و اتخاذه رفيقا لإنتاج الأشياء الجميلة التي تحملها نفسه ثم يكون واجبه أن يهذب هذا الشخص فيبدأ بتعليمه العلم ليرى فيه جمال الحكمة و بذا يتأمل في الجمال فيخلص من ربق عبادة الجمال و الحب في شكل خاص بل يتلفت بعين نفسه إلى محيط الجمال العقلي فيستخرج بجمال الأشكال التي يراها ما كان كامنا في نفسه من أفكار الحكمة و إذا ما قوي و اشتد يشتغل بعلم واحد و هو علم الجمال العام.
و من تعلم و تهذّب في الحب إلى هذه الدرجة بتأمله للأشياء الجميلة بالتدريج و حسب ترتيبها الوجودي فقد حصل الآن على غاية الحب و يرى فورا و فجأة نوعا من الجمال عجيبا في طبيعته و هذا هو الجمال الذي لأجله تكبدت كل هذا المشاق. و هذا الجمال خالد ولا يمكن انتاجه ولا يمكن إهلاكه ولا يمكن زيادته ولا إنقاصه و هو لا يشبه الأشياء الأخرى في أنه جميل من جهة و مشوه من جهة أخرى و ليس جميلا بالنسبة لشيء و مشوها بالنسبة لشيء آخر و ليس هو جميلا هنا و مشوها هناك و ليس جميلا في اعتبار انسان و مشوها في اعتبار انسان آخر و لا يمكن تصور هذا الجمال للذهن كتصور جمال الأيدي و الوجه أو أي عضو في البدن أو تصوره كجمال علم من العلوم. و ليس له وجود معين وليس في الأرض أو في السماء أو في مكان آخر و لكنّه على الدوام ذو شكل واحد ثابت لا يتغيّر ملائم لذاته.
و كل الأشياء جميلة بواسطته مع فرق واحد هو أنها عرضة للانتاج و الهلاك و لكنه ليس عرضة للزيادة و النقص و هو ممتزج بالحقيقة ذاتها. فهو يخرج الفضيلة ذلتها و يتغذى بها و يصبح عزيزا لدى الأرباب فإذا صحت هذه النعمة لبشر كان هو لا شك خالدا غير فان.

إضافات ليست من المحاورة

الحب الافلاطوني : الترفع عن شوائب المادة والسمو إلى نورانية الروح ، فالحب شوق يدفع الإنسان إلى الحصول على المعرفة والخير والجمال ، ويبدأ الإنسان بحب الأشكال الجميلة ، ثم يرتقي إلى حب النفوس ، ثم حب ثمرة النفس ، وينتهي في آخر الأمر إلى حب المعرفة لذاتها.
الحب في رأي أفلاطون ، طريق يصعد بنا بواسطة الانجذاب درجة بعد درجة نحو ينبوع كل ما هو موجود بعيداً عن الأجسام والمادة.